2 Timotheus 4, 9 – 22

9 Beeile dich, dass du bald zu mir kommst. 10 Denn Demas hat mich verlassen und diese Welt lieb gewonnen und ist nach Thessalonich gezogen, Kreszens nach Galatien, Titus nach Dalmatien. 11 Lukas ist allein bei mir. Markus nimm zu dir und bringe ihn mit dir; denn er ist mir nützlich zum Dienst. 12 Tychikus habe ich nach Ephesus gesandt. 13 Den Mantel, den ich in Troas ließ bei Karpus, bringe mit, wenn du kommst, und die Bücher, besonders die Pergamente. 14 Alexander, der Schmied, hat mir viel Böses angetan; der Herr wird ihm vergelten nach seinen Werken. 15 Vor dem hüte du dich auch; denn er hat sich unsern Worten sehr widersetzt.

            Das ist der Brief eines Menschen und nicht das Schreiben eines innerlich unbedrängten Glaubens-Heros, der über den Wolken schwebt und sich zu Mitteilungen an die Kleinen da unten herab lässt. Was die Ermahnungen und Aufforderungen des Paulus letztlich zu sagen haben, zeigt sich hier. Keiner ist nebensächlich, keiner zu gering. An alle denkt er, weil ja doch Gott an alle denkt. Auch Kleinigkeiten sind wichtig.

            Hinter den Worten wird einer sichtbar, um den es einsam geworden ist. Einer wie Demas ist von sich aus gegangen – weil er die Welt lieb gewonnen hat. Will er nichts mehr mit dem Evangelium zu tun haben oder nur nichts mehr mit dem Mann im Gefängnis? Ist ihm sein Weg wichtiger als der Beistand bei diesem Evangelisten, der so im Zwielicht ist, um den es so viel Streit auch gibt?

            Andere wie Kreszens in Galatien, Titus in Dalmatien, Tychikus in Ephesus sind unterwegs. Tychikus sogar von Paulus gesandt. Weil das Evangelium doch weiter laufen muss. Er darf, seiner Einsamkeit – und vielleicht auch der Sehnsucht des eigenen Herzens – zum Trotz nicht die Boten an sich binden, bei sich festhalten. „Die Zuflucht“ weiterlesen

2. . Ein wenig wirken sie wie letzte Worte, denen besonderes Gewicht zukommt. Timotheus 4, 1 – 8

 1 So ermahne ich dich inständig vor Gott und Christus Jesus, der da kommen wird zu richten die Lebenden und die Toten, und bei seiner Erscheinung und seinem Reich: 2 Predige das Wort, steh dazu, es sei zur Zeit oder zur Unzeit; weise zurecht, drohe, ermahne mit aller Geduld und Lehre.

               Es sind eindrückliche Worte – nachdrücklich auch durch den Hinweis auf den kommenden Christus. Weil sie Timotheus erinnern: Du stehst im Auftrag. Du bist im wahrsten Sinn des Wortes verantwortlich. Διαμαρτύρομαι steht da – Ich beschwöre dich. (Einheits-Übersetzung), viel eindringlicher als das sonst häufig verwendete παρακάλω, das „ermutigen“ und „ermahnen““ heißen kann. Weil Paulus Timotheus erinnern will: „Was Menschen über dich sagen, ist am Jüngsten Tag ohne Bedeutung; darum sollst du auch jetzt schon frei davon sein.“(H.Bürki, Der zweite Brief des Paulus an Timotheus, Wuppertaler Studienbibel, Wuppertal 1975, S196) Oder anders: Das Schauen auf die letzte Verantwortung befreit von der Abhängigkeit von Hörer-Zustimmung.

          Daraus ergibt sich, worum es Paulus geht: Predige das Wort. Das ist der Satz, der bis heute ein Ordnungsruf ist. Ein Wort, das mich sehr berührt hat und mir immer auch den Rücken gestärkt. Es geht nicht darum, schöne Geschichten zu erzählen, sich selbst als Prediger darzustellen. Es geht um den Dienst am Wort. Nichts soll sich dazwischen schieben dürfen – keine gelehrte Wissenschaft, keine neugierige Spekulation, keine Sensationslust, keine Gefühlsabhängigkeit und kein Nachgeben vor Hörerwünschen. Nicht die Hörer entscheiden über die Treue zum Auftrag, sondern der Auftraggeber. Geht es nach den Hörern, so geht es oft um Selbstbestätigung, die unter der Hand doch auch zur Belastung wird.

              Predige das Wort – das wird Paulus wenig später so sagen: tu das Werk eines Predigers des Evangeliums. Das Wort , ὁ λόγος, ist das Evangelium. Um weiter zu verstehen, leihe ich mir Worte eines großen Theologen: „Der Auferstandene ist das Evangelium“ (P. Schütz, Evangelium, Bd. I Gesammelte Werke, Hamburg 1972, S.506) Ihn soll Timotheus seinen Leuten vor Augen malen. Und seit Timotheus alle, die an diesem Predigtamt Anteil haben.

         Dieses Predigen ist vielfältig in seinen Akzentuierungen: zurechtweisen, drohen (besser: tadeln), ins Gewissen reden, ermahnen und ermutigen (diesmal steht παρακάλω!) mit aller Geduld und Lehre. Immer geht es darum, dass der Prediger seinen Hörerinnen und Hörern hilft, den Glaubensweg zu gehen. „Predige das Wort!“ weiterlesen

2. Timotheus 3, 10 – 17

10 Du aber bist mir gefolgt in der Lehre, im Leben, im Streben, im Glauben, in der Langmut, in der Liebe, in der Geduld, 11 in den Verfolgungen, in den Leiden, die mir widerfahren sind in Antiochia, in Ikonion, in Lystra. Welche Verfolgungen ertrug ich da! Und aus allen hat mich der Herr erlöst.

             Einmal mehr lenkt Paulus den Blick des Timotheus weg von den Problemen, zurück auf sich selbst. Er hält ihm seinen Lebensweg vor, seinen Glaubensweg. In der Lehre und in der Lebensführung hat Timotheus den Weg des Paulus geteilt. Der Reiseweg des Paulus ist sein Lernweg des Glaubens. Und auf diesem Weg hat er gelernt, dass das Leben als Christuszeuge in und durch Leiden führt, dass aber der Herr erlöst. Rettet.

12 Und alle, die fromm leben wollen in Christus Jesus, müssen Verfolgung leiden

             Das ist das Kriterium, das Paulus anlegt: Der Weg der Christen ist ein Weg hinter Christus her und schließt Leiden nicht aus, sondern ein. Es ist kein Triumphzug, sondern ein angefochtener Weg. „Was Paulus erfahren hat, gilt für alle Jünger Jesu – unerbittlich ist dieses „alle“ betont – dass die Nachfolge Jesu auf den Kreuzweg führt.“ (J.Jeremias, Die Briefe an Timotheus und Titus, NTD 9, Göttingen 1975, S.61) Es ist geradezu das Kennzeichen des Christseins – so scheint es hier – dass es Widerspruch erfährt und Feindschaft ertragen muss. Und doch: das ist der Weg, der bleibt. „Dem Wort vertrauen – Gott vertrauen“ weiterlesen

2. Timotheus 3, 1 – 9

1 Das sollst du aber wissen, dass in den letzten Tagen schlimme Zeiten kommen werden.

        Diese Sicht teilt Paulus mit anderen Schriften des Neuen Testamentes. Die Erwartung an die Zeit ist nicht, dass alles besser wird, sondern dass schlimme Zeiten bevorstehen. „Ihr werdet hören von Kriegen und Kriegsgeschrei; seht zu und erschreckt nicht. Denn das muss so geschehen; aber es ist noch nicht das Ende da. Denn es wird sich ein Volk gegen das andere erheben und ein Königreich gegen das andere; und es werden Hungersnöte sein und Erdbeben hier und dort. Das alles aber ist der Anfang der Wehen.“(Matthäus 24, 6-8) Die Reden über das nahende Unheil in der Zeit nehmen breiten Raum ein – durchaus in Spannung zur Botschaft vom gekommenen Reich der Himmel. So ist es auch hier. Der Blick auf die Erlösung und den Erlöser lässt nicht über den Schmerz der schlimmen Zeiten einfach hinweg sehen.

            Für mich irritierend: hier steht nicht χρόνος, das Wort für die gleichförmig vergehende Zeit der Welt, die wir Menschen mit gestalten, sondern hier steht das besondere griechische Wort: καιροί. Und das heißt Auch diese schlimmen Zeiten sind Gottes Zeit, seiner Macht nicht entnommen, sondern unterworfen. Gott bleibt auch dann der Herr der Zeit, „Meister Hora.“ (M.Ende, Momo)

2 Denn die Menschen werden viel von sich halten, geldgierig sein, prahlerisch, hochmütig, Lästerer, den Eltern ungehorsam, undankbar, gottlos, 3 lieblos, unversöhnlich, verleumderisch, zuchtlos, wild, dem Guten Feind, 4 Verräter, unbedacht, aufgeblasen. Sie lieben die Wollust mehr als Gott; 5 sie haben den Schein der Frömmigkeit, aber deren Kraft verleugnen sie; solche Menschen meide!

             In den Endzeitreden Jesu werden die schlimmen Zeiten vor allem durch Krieg, Katastrophen, Hungersnöte gekennzeichnet. Hier werden sie anders charakterisiert: Durch ein Verhalten der Einzelnen, das völlig selbstbezogen ist, nur noch das eigene Ich, aber keine Skrupel mehr kennt. Übergriffig gegen Menschen, vor allem Schwächere und zuchtlos. Es ist ein Verlust an Humanität, ein Gleichgültig-werden gegenüber allen Werten.

            Und das alles unter dem Deckmantel, dem Schein der Frömmigkeit. μόρφωσις εὐσεβείας – könnte man auch mit „Gestalt der Frömmigkeit“ übersetzen. Heute liegt es nahe: Unter dem Vorwand der Religion. Wir erleben ja gerade, wie eine erschreckende, bestialische Inhumanität sich religiöser Formeln bedient. Wie unter dem Vorwand einer religiösen „Erneuerung“ in Wahrheit die blanke Macht gesucht wird. Und Menschen sich alle Rechte nehmen, über andere Menschen zu verfügen, über Leib und Leben. Es ist erschreckend, aber der Missbrauch des Glaubens und der Frömmigkeit sind uralt. Und nicht Gott ist der Mörder, der auf der Flucht ist. Menschen sind die Mörder, die Gott zum Aufgeben zwingen wollen, weil sie sich selbst an seine Stelle setzen.     „In guten und in schweren Zeiten“ weiterlesen

2. Timotheus 2, 14 – 26

14 Daran erinnere sie und ermahne sie inständig vor Gott, dass sie nicht um Worte streiten, was zu nichts nütze ist, als die zu verwirren, die zuhören.

Timotheus ist ein Gemeindeleiter. Darum wird ihm in diesen und den folgenden Sätzen auch genau diese Aufgabe ans Herz gelegt. Als erstes: Kein Streit um Worte. Keine Kämpfe, die nur darauf beruhen, dass der eine nicht ganz die gleichen Worte und Sätze wie der andere sagt, dass sich Glaube unterschiedlich ausdrückt. Es gilt, „die Gemeinde vor Wortkämpfen mit den Sektierern zu bewahren.“(J.Jeremias, aaO.; S.56) Sie tragen nichts aus, sondern verwirren nur. Das gilt gegenüber denen, die anders lehren, es gilt aber auch in der Gemeinde.

15 Bemühe dich darum, dich vor Gott zu erweisen als einen rechtschaffenen und untadeligen Arbeiter, der das Wort der Wahrheit recht austeilt. 16 Halte dich fern von ungeistlichem losem Geschwätz; denn es führt mehr und mehr zu ungöttlichem Wesen, 17 und ihr Wort frisst um sich wie der Krebs. Unter ihnen sind Hymenäus und Philetus, 18 die von der Wahrheit abgeirrt sind und sagen, die Auferstehung sei schon geschehen, und bringen einige vom Glauben ab.

Mahnen ist das eine, das eigene Beispiele das andere. Timotheus soll selbst bedacht sein, sich nicht in die fruchtlosen Debatten ziehen zu lassen. Das geschieht am besten in der Konzentration auf das eigene Arbeitsfeld und die eigenen Aufgaben. Also: das Evangelium als Wort der Wahrheit weitertragen, für die da sein, die Hilfe brauchen. Das macht den rechtschaffenen und untadeligen Arbeiter aus, dass er tut, was er zu tun schuldig ist. Das Zusammenwirken von „rechter Lehre und rechtem Leben“ (H.Bürki aaO.; S.63) ist im Zentrum geistlichen Dienstes.

Paulus möchte Timotheus davor bewahren, „von der Epidemie des bloßen „Maulbrauchens“ angesteckt“ zu werden. (Luther zit. nach H.Bürki, ebda.) Darum diese doch auch schroffe Einschätzung: Die Worte der anderen fressen um sich wie Krebsgeschwüre. Erstmals wird ein Streitpunkt deutlich benannt: Hymenäus und Philetus sagen, die Auferstehung sei schon geschehen. Das ist eine Position, die es auch in der Gemeinde in Korinth gegeben hat, wo die zukünftige Auferstehung bestritten worden ist, weil sie mit dem Schritt zum Glauben als schon geschehen galt. Der schon im ersten Brief an Timotheus genannte Hymnäus gehört auch hier zu den Gegnern, deren Lehren als Irrlehre gekennzeichnet wird.

19 Aber der feste Grund Gottes besteht und hat dieses Siegel: Der Herr kennt die Seinen; und: Es lasse ab von Ungerechtigkeit, wer den Namen des Herrn nennt.

Das ist der feste Grund, der von Gott gelegt ist, auf den es gleichwohl gilt, sich immer neu zu stellen: Der Herr kennt die Seinen. Mag sein, die Welt kennt sie nicht. Mag sein, sie haben keinen guten Namen bei denen, die um sie herum leben. Aber er, der Herr, kennt sie und darauf kommt es an. „Der aber zur Tür hineingeht, der ist der Hirte der Schafe. Dem macht der Türhüter auf, und die Schafe hören seine Stimme; und er ruft seine Schafe mit Namen und führt sie hinaus.“ (Johannes 10, 2-3)

Die Konsequenz aus diesem Bekannt-sein, beim Namen genannt sein ist, dass einer auf sich selbst achtet, auf die Art, wie er lebt. Sich vor Ungerechtigkeit bewahrt. Dass der Herr die Namen der Seinen kennt, ist kein Freibrief, sondern stellt auf einen Weg zur Achtsamkeit.

20 In einem großen Haus aber sind nicht allein goldene und silberne Gefäße, sondern auch hölzerne und irdene, die einen zu ehrenvollem, die andern zu nicht ehrenvollem Gebrauch. 21 Wenn nun jemand sich reinigt von solchen Leuten, der wird ein Gefäß sein zu ehrenvollem Gebrauch, geheiligt, für den Hausherrn brauchbar und zu allem guten Werk bereitet.

Der Volksmund sagt: Es ist nicht alles Gold, was glänzt. Und in jedem Haus gibt es Schmutzecken und Geräte unterschiedlicher Art. Manche zieren, andere werden zwar benötigt, aber nicht zur Schau gestellt. Und schließlich gibt es die Geräte, die untauglich sind.

Das Wort kann als eine Aufforderung gelesen werden, das Haus, also die Gemeinde, von den Irrlehrern zu reinigen. Also sie auszuschließen. Es kann aber auch defensiver gelesen werden, vor allem wegen der Wendung: Wenn nun jemand sich reinigt von solchen Leuten. Das klingt, als sollte Timotheus einfach nur die Ansteckungsgefahr meiden, den Umgang abbrechen, aber nicht Gemeindezucht durch Ausschluss üben. Und: Er soll bei dem bleiben, was er gelernt hat, was ihm anvertraut worden ist.

Das beste Mittel im Streit ist die Wahrheit. Das beste Mittel, um in der verwirrten Gemeinde für Klarheit zu sorgen, ist nicht der Ausschluss irgendwelcher Leute, sondern das beharrliche eigene Bleiben am Wort der Wahrheit.

22 Fliehe die Begierden der Jugend! Jage aber nach der Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe, dem Frieden mit allen, die den Herrn anrufen aus reinem Herzen. 23 Aber die törichten und unnützen Fragen weise zurück; denn du weißt, dass sie nur Streit erzeugen.

Auf dieser Linie lese ich auch die Aufforderung in den Worten jetzt. Timotheus soll sich nicht hinreißen lassen durch „Leidenschaftlichkeit, Eitelkeit, geistlichen Hochmut.“ (J.Jeremias, aaO.; S.58) Nichts, was zuvor in den Briefen verhandelt worden ist, deutet darauf hin, dass mit den Begierden der Jugend irgendwelche Sinnlichkeiten gemeint ein könnten. Timotheus macht mir nicht den Eindruck, als müsste man ihn vor erotisch gefärbten Abenteuern warnen.

Und wieder: Abstand von den Wortgefechten. Es sind starke, eindrückliche Worte: Fliehe! Jage! Weise zurück. Die Eindrücklichkeit dieser Worte weist darauf hin, dass es nicht um Nebensächlichkeiten geht. Dieser Eindruck wird gestützt durch die positive Reihe: Timotheus soll sich ausstrecken nach der Gerechtigkeit, dem Glauben, der Liebe, dem Frieden mit allen, die den Herrn anrufen.

Es ist die Spannung, die wohl jedes Christenleben erfährt: Es gibt keine Hinkehr zu Christus ohne die Abkehr von dem, was ihm nicht entspricht. Und beides, die Hinkehr zu Christus, das Jagen nach seiner Liebe, seinem Frieden, seiner Gerechtigkeit und die Abkehr von dem, was lähmt und in die Traurigkeit zieht, bleiben eine lebenslange Herausforderung. Der Kampf ums Christsein endet nicht mit der Bekehrung, sondern hat in ihr seinen Startpunkt.

24 Ein Knecht des Herrn aber soll nicht streitsüchtig sein, sondern freundlich gegen jedermann, im Lehren geschickt, der Böses ertragen kann 25 und mit Sanftmut die Widerspenstigen zurechtweist, ob ihnen Gott vielleicht Buße gebe, die Wahrheit zu erkennen 26 und wieder nüchtern zu werden aus der Verstrickung des Teufels, von dem sie gefangen sind, zu tun seinen Willen.

Wie kommt Paulus zu dieser Aufforderung? Gab es zänkische, streitsüchtige Knechte? War er der vielen Auseinandersetzungen irgendwann doch müde? Oder sieht er die Gefahr, dass Timotheus seine Unsicherheit durch herrisches Auftreten und Rechthaberei verdecken wollen könnte? Es kann auch die erneut wiederholte Ermahnung des Älteren an den Jüngeren sein, sich aus den unnötigen, unnützen und fruchtlosen Streitereien um Worte heraus zu halten. Nicht jede „geistliche Frage“ ist die Mühe einer Antwort wert. Manche Diskussionen sind schlichte Geschwätzigkeiten.

Meine Frage: Gilt das alles nur für den „geistlichen“ Menschen oder ist das nicht auch im alltäglichen Zusammenleben gut? Es ist doch gut, wenn sich Freundlichkeit und Langmut und Sanftmut gegen die Tendenz, alles und jedes kritisch zu hinterfragen und zu analysieren, behaupten können. „Ein Knecht des Herrn Jesus weiß, dass schlagfertige Widerlegung der Gegner nicht der Weg ihrer Bekehrung ist, sondern – die Liebe, die ihnen freundlich begegnet, die bereit ist zur Rechenschaft über die eigene Glaubensgewissheit, die sich auch einmal etwas gefallen lassen kann und die den Gegner mit Sanftmut zurecht weist.“(J.Jeremias, ebda.)

Es gehört zu den erschreckenden Erfahrungen meines eigenen Lebens: Man kann aus einer Debatte siegreich hervorgehen. Der Gesprächspartner oder die Gesprächspartnerin verstummt, weil sie keine Argumente mehr hat. Man hat ein Gespräch gewonnen – aber: man hat den Menschen dabei verloren. Es wäre besser gewesen, nicht siegen zu wollen.

Luther hat das wohl so gesehen, so zeigt es die Erklärung zum 8. Gebot. „Wir sollen Gott fürchten und lieben, dass wir unsern Nächsten nicht aus Falschheit belügen, verraten, verleumden oder hinter seinem Rücken reden, sondern sollen ihn entschuldigen, Gutes von ihm reden und alles zum Besten kehren.“ Darum suche ich die Freundlichkeit gegen jedermann, besonders gegenüber denen, die mich nerven durch ihre Art und gegenüber denen, die mir nahe stehen. Die Freude am Reichtum Christi und an den guten Gaben der Schöpfung will umgewandelt werden in spürbare Freundlichkeit gegen jedermann.

Herr Jesus
Du willst nicht
dass wir skrupelhaft werden
Aber Du willst auch nicht
dass wir gleichgültig werden
Das Vertrauen auf Deine Liebe
macht nicht stumpf
lässt nicht nebensächlich werden
sich um ein gutes Miteinander zu mühen

Es ist gerade die erfahrene Liebe
die sorgfältig macht
um Liebe kämpfen lässt
gerade auch zu denen
die so liebenswert nicht sind. Amen