Monat: Januar 2020

1.Korinther  4, 6 -13

 6 Dies aber, Brüder und Schwestern, habe ich im Blick auf mich selbst und Apollos gedeutet um euretwillen, dass ihr an uns lernt, was das heißt: Nicht über das hinaus, was geschrieben steht; auf dass sich keiner für den einen gegen den andern aufblase.

             Noch einmal benennt Paulus den Anlass, weshalb er so ausführlich auf dieses Thema eingeht. Sowohl er als auch Apollos werden missverstanden, missdeutet, wenn man sie zu Leit-Figuren macht, auf die man sich beruft. Über die man sich gewissermaßen definiert.

Für beide gilt: die eigene Rolle, die eigene Grenze kennen. Diener, Haushalter sind sie. Aber eben nicht Heilande. Weil sie das wissen, blasen sie sich nicht auf, lassen sie sich auch nicht gegeneinander ausspielen. „Da nach Überzeugung des Paulus zwischen Apollos und ihm kein Gegensatz und kein Konkurrenzverhältnis besteht, konnte er am Beispiel ihres Zusammenwirkens die positive Bedeutung unterschiedlicher Schwerpunkte und Begabungen bei der Verkündigung darstellen.“(W. Klaiber, aaO. S. 64) Wer in Korinth Spaltungen betreibt, kann sich jedenfalls nicht auf Paulus und Apollos berufen. Sondern sie sind in ihrem Miteinander das so wichtige Gegenbeispiel für fruchtbare Vielfalt.

 7 Denn wer gibt dir einen Vorzug? Was hast du, das du nicht empfangen hast? Wenn du es aber empfangen hast, was rühmst du dich dann, als hättest du es nicht empfangen?

             Es ist, als würde Paulus Sätze, die er später schreiben wird, schon vorweg denken: „Was sagen wir denn nun? Haben wir einen Vorzug? Gar keinen. Denn wir haben soeben bewiesen, dass alle, Juden wie Griechen, unter der Sünde sind.“(Römer 3, 9) Immer geht es darum, dass man im Vergleichen gefangen ist, auch in der Gemeinde, in der doch alle gleich geliebt sind. Paulus spürt hinter den ganzen Querelen in Korinth Konkurrenzkämpfe. Die Neigung, sich selbst groß und die anderen klein zu machen. Er spürt den Stolz auf den eigenen Glaubensstand, der wie ein Stolz auf eigene Leistung ist.

Diesem Denken tritt Paulus streng entgegen: Ihr habt euch doch nicht selbst zu Christen gemacht! Auch alles, was ihr an Begabungen habt, ist doch nicht euer Verdienst und eure Leistung. „Christen haben nichts aus eigener Entscheidung, in eigenem Recht und zur eigenen Verfügung. Alles ist verliehen.“(W. Schrage, aaO.  S. 336) Nur wer das übersieht und übergeht, kann sich auf den Sockel der Selbstbeweihräucherung stellen. Und zeigt gerade so, wie geistlich unreif er noch ist. Es sind Worte wie diese, die viel später aufgegriffen sind: „Man überschätzt wohl leicht das eigene Wirken und Tun in seiner Wichtigkeit gegenüber dem, was man nur durch andere geworden ist.“(D. Bonhoeffer, Widerstand und Ergebung, DBW Band 8, S. 158)Mahnungen zu einer angemessenen Demut und Dankbarkeit. „Gestatten – Narr Christi“ weiterlesen

1. Korinther 4, 1 -5

 1 Dafür halte uns jedermann: für Diener Christi und Haushalter über Gottes Geheimnisse.

 Jetzt ist Raum für eine Art „persönlicher Erklärung“. So sieht Paulus sich selbst und so will er auch gesehen werden, als Diener Christi und Haushalter über Gottes Geheimnisse. Aber das ist nicht eine exklusive Sicht auf Paulus, sondern gilt für alle, die in der Gemeinde aktiv sind, verkündigen, leiten, die Gemeinde bauen helfen.

Ein Dienstmann – „ὑπηρέτης ist im profanen Sprachgebrauch der Gehilfe, der Bedienstete, der in untergeordneter Position einem Höherstehenden oder Vorgesetzten zur Hand geht und in dessen Auftrag Anweisungen ausführt.“ (W. Schrage, aaO.  S. 320) Das entspricht dem, dass sich Paulus gerne auch als Knecht Jesu Christi bezeichnet. Ähnlich ist es mit den οἰκονόμοι, den Ökonomen. „Sie haben eine verantwortungsvolle Position, die auch selbstständige Entscheidungen erfordert, für die sie dann aber ihrem Auftraggeber Rechenschaft schuldig sind.“(W. Klaiber, aaO. S. 61)

Paulus betont also, wenn er seine Rolle beschreibt, vor allem die Pflicht zur Rechenschaft. Er ist, wie alle Apostel, nicht auf eigene Rechnung unterwegs, sondern im Auftrag. Sein Auftraggeber – Christus – ist es, vor dem er sich verantworten muss. Damit ist auch klar: er will nicht, dass man ihm – und den anderen Aposteln – eine höhere Rolle zuschreibt, ihn – und sie – als „Herren der Gemeinde und des Glaubens“ sieht. Sie sind nur Dienstleute, nur Verwalter. Das aber sind sie auch wirklich und genau darin auch frei der Gemeinde gegenüber.

Es ist in Vielem, was heute über die Ämter in der Gemeinde geschrieben und gesagt wird, unklar: Wem sind die „Amtsträger“ Rechenschaft schuldig? Der Gemeinde? Dem Dekanat? Der Kirchenverwaltung? Oder doch zuerst und zuletzt dem Herrn Jesus Christus? An der Beantwortung dieser Frage hängt viel, vor allem die innere Unabhängigkeit.

  2 Nun fordert man nicht mehr von den Haushaltern, als dass sie für treu befunden werden. 3 Mir aber ist’s ein Geringes, dass ich von euch gerichtet werde oder von einem menschlichen Gericht; auch richte ich mich selbst nicht.

             Es ist nur recht und billig zu fordern, dass einer seine Aufgabe als Haushalter treu erfüllt. Das erwarten wir. Es ist in den vielen rechtlichen Regelungen, die es in der Kirche gibt, ein Grundelement, darauf zu achten, dass Menschen ihre Arbeit sorgfältig tun. Ob es dabei um die Verwaltung der Sachwerte einer Gemeinde geht oder um den Umgang mit dem geistlichen Gut, das uns anvertraut ist.

Für  treu steht im Griechischen  πιστός. „Glaubwürdig, zuverlässig.“ (Gemoll, aaO. s. 607)Das Wort gehört zu dem Wortstamm πιστεύω ,πίστις alle diese Worte haben es mit Vertrauen zu tun, mit Glauben auch. Es geht also um mehr als dass einer nicht mit der Kasse durchbrennt oder pünktlich zur Stelle ist, „wenn man ihn braucht“(O-Ton in der Bewertung eines Pfarrers) Es geht um den Glauben, darum dass die Haushalter für den Glauben einstehen – mit ihrer ganzen Existenz. „Einen Rabbi, der nicht glaubt, braucht kein Mensch.“ (Leitmayr – Tatort – ein ganz normaler Fall)  „Das letzte Wort zählt“ weiterlesen

1.Korinther  3, 18 – 23

 18 Niemand betrüge sich selbst. Wer unter euch meint, weise zu sein in dieser Welt, der werde ein Narr, dass er weise werde.

             Wer macht das schon: sich selbst betrügen? Aber: es gibt viel Leben in der Selbsttäuschung, sowohl in der Selbstüberschätzung wie in der Unterschätzung der eigenen Möglichkeiten.  Wir reden uns etwas ein, wir reden uns die Welt und das eigene Leben schön Das macht nicht nur Pippi Langstrumpf.

 „Zwei mal drei macht vier, widewidewitt und drei macht neune,                           ich mach mir die Welt, widewide wie sie mir gefällt.“

Das begegnet nicht so selten, dass  Menschen das Bild von sich selbst haben,  weise zu sein in dieser Welt, σοφὸς– weise, weil man die Weisheit – σοφία – liebt, ein Philosoph, eine Philosophin ist, Weisheitsfreund und Weisheitsfreundin. Weil man glaubt, zu verstehen und erkannt zu haben, was die Welt im Innersten zusammenhält.

Gemeint ist sicher nicht das Begreifen von Weltzusammenhängen, auch nicht eine Vernunft, die hilft, sich im Alltag zurecht zu finden. Diese Vernunft braucht Paulus wie alle anderen Menschen auch. Auch er wird in Alltagsdingen vernünftig handeln wollen. Sondern die Polemik gilt einer Weisheit, „die das „Fundament“ außer Acht lässt, und das Kreuz Christi ausklammert, sich also an anderen Kriterien orientiert.“(W. Schrage, aaO.  S. 312)

 Tragfähig vor Gott ist nicht diese Weisheit, sondern allein die Narretei, die sich im Vertrauen auf den Gekreuzigten zeigt. Mit diesen Gedanken greift Paulus zurück auf seine früheren Worte über die Torheit des Kreuzes, „in der sich in Wahrheit die Weisheit der Liebe Gottes offenbart.“(W. Klaiber, aaO.  S. 58) Es geht um die Bereitschaft, sich in den Augen der Welt zum Narren zu machen, weltfremd zu erscheinen. Sich außerhalb des Mainstream und der veröffentlichten Meinung wiederfinden zu lassen. In Wahrheit aber sind die Narren Christi die, die weise sind. „Narrheit und Weisheit“ weiterlesen

1.Korinther  3,9 -17

9 Denn wir sind Gottes Mitarbeiter; ihr seid Gottes Ackerfeld und Gottes Bau. 10 Nach Gottes Gnade, die mir gegeben ist, habe ich den Grund gelegt als ein weiser Baumeister; ein anderer baut darauf. Ein jeder aber sehe zu, wie er darauf baut.

Dreimal rückt Paulus in den Blick: es geht um Gottes Sache. Damit unterstreicht er die eigene Bedeutung und die Hochachtung für die Gemeinde in Korinth. Wir – gemeint sind Paulus, Apollos, aber auch alle anderen Boten des Evangeliums – folgen dem Auftrag Gottes. Keiner der Boten arbeitet auf eigene Faust und eigene Rechnung.  Sondern: wir sind beteiligt an Gottes Werk.

συνεργοί θεοῦ. Synergoi theou – Mitarbeiter Gottes. So streng Paulus sonst zurückweist, dass wir irgendetwas für das eigene Heil tun können – hier redet er davon, dass er und die anderen mitwirken am Werk Gottes. Aber auch als Mitarbeiter sind sie nicht Mitwirkende in eigener Regie, können sie das Heil nicht selbst nach Belieben zuteilen und austeilen. „Die Apostel sind nichts als Gehilfen und Handlanger Gottes.“(W. Schrage, aaO.  S. 294)Mehr nicht.

Das aber sind sie wirklich und als solche gewürdigt, mitzuwirken an Gottes Ackerfeld und. Bau. Man wird es nicht übersehen dürfen: Das macht auch ihre Würde aus. Es ist schon ein Unterschied, ob ich an einem Allerweltsauftrag mitwirke oder ob mich der Herr der Welt an sein Heilswerk stellt. Es ist zu spüren: Paulus spricht hier auch als jemand, der sich selbst gewürdigt weiß. Der auch den Wert seiner Arbeit einschätzt. Das zeigt sich auch darin, dass er sich selbst als weisen Baumeister – σοφὸς ἀρχιτέκτων – sieht, als einen „geschickten, kundigen, kunstfertigen“ (Gemoll, aaO. S. 683) Architekten.

Als vor Jahrhunderten noch Kathedralen und Kirchen gebaut wurden, fragte ein Passant zwei Maurer, was sie da machen. Ein Maurer antwortete mürrisch: „Ich setzt Steine aufeinander.“ Der andere Maurer antwortete stolz: „Ich baue eine Kathedrale.“ Paulus weiß sich als Mitarbeiter an der größten Arbeit der Welt: Menschen die Liebe Gottes nahe zu bringen.

 Was in Korinth entstanden ist als Gemeinde, mag nicht „seine“ Gemeinde sein. Er ist nicht ihr Herr. Aber er hat in ihr Fundamente gelegt. Grundlagenarbeit geleistet. Die Gnade, die er empfangen hat, ist nicht vergeblich an ihn gegeben worden. Sie hat ihn beflügelt, befähigt, vorwärts getrieben. Die Korinther können das bestätigen. Jetzt mögen andere weiterbauen. Das nimmt Paulus nichts von seiner Würde als dem, der Grundlagen gelegt hat.       „Das eine Fundament“ weiterlesen

1.Korinther  3, 1 -8

 1 Und ich, Brüder und Schwestern, konnte nicht zu euch reden wie zu geistlichen Menschen, sondern wie zu fleischlichen, wie zu unmündigen Kindern in Christus. 2 Milch habe ich euch zu trinken gegeben und nicht feste Speise; denn ihr konntet sie noch nicht vertragen.

             Paulus setzt neu ein, indem er an den Anfang in Korinth erinnert. Da hat er zu ihnen gesprochen nicht als zu geistlichen Menschen, sondern er hat sie angeredet, wie sie waren: zu Leuten, die wie neugeborene, unmündige Kinder waren. Fleischlich. „Sie waren in ihrem Denken und Handeln noch nicht so vom Geist Gottes bestimmt, dass sie dies hätten verstehen können.“ (W. Klaiber aaO.  S. 49) Ihre Maßstäbe waren noch vom Denken ihrer Umwelt geformt, ihr Denken noch in den engen Grenzen ihrer Herkunft gefangen. Es wäre eine Überforderung gewesen, mit ihnen all das zu verhandeln, was er heute mit ihnen zu verhandeln hat.

Geistliche Menschen – da steht πνευματικοί. Pneumatiker. Menschen, die vom Geist Gottes geleitet werden. „Pneumatisch = geistlich nennt die Heilige Schrift, was allein der Heilige Geist schafft, der uns Jesus Christus als Herrn und Heiland ins Herz gibt.“( D. Bonhoeffer, Gemeinsames Leben, München 1970, S. 22) Es sind also nicht irgendwelche tiefen oder umstürzenden Erfahrungen, die Menschen zu Pneumatikern machen, sondern es ist schlicht der Glaube – Jesus ist der Herr.

Er greift zum Vergleich: auch Neugeborene können noch keine feste Nahrung zu sich nehmen. Wer sie nicht schädigen will, darf sie nicht überfordern. Hinter diesem Bild steht die Vorstellung, dass Menschen im Glauben wachsen und reifen, dass der Anfang nicht alles ist.

Ohne Bild: wenn Christen heute auf dem erlernten Wissens- und Erfahrungstand ihrer Konfirmandenzeit bleiben, dann läuft in ihrem Leben als Christen etwas schief. Wenn man so will: Paulus hat ein Bild vom Glauben, das dem „lebenslangen Lernen“ entspricht, das heute allseits gefordert ist. Eben auch im Christsein. Wer sich dem verweigert, weil er ja jetzt alles gelernt hat und es auch vermeintlich bescheinigt bekommen hat mit der Konfirmation: „Jetzt ist das Lernen des Glaubens fertig“, der bleibt auf einem Glaubensstand, der ein Anfang ist. Aber mehr auch nicht. Schlicht gesagt: „Für Paulus ist der Christenstand ein Werden und Reifen.“(E. Stange, aaO.  S. 27)

 Wichtig ist schon hier allerdings auch: fleischlich, σάρκινος, ist nicht gleich lasterhaft, nicht den Begierden unterworfen. Es ist überaus hilfreich, dass die Neue Genfer Übersetzung statt fleischlich sagt: geistlich unreif. Im Johannes-Evangelium heißt der entsprechende Satz: „Wer von der Erde ist, der ist von der Erde und redet von der Erde.“(Johannes 3,31) Irdisch = fleischlich. Das hilft verstehen: fleischlich ist der, der seine Wertmaßstäbe von allzu menschlichen Dingen leiten lässt – von Sympathie, von Antipathie, von der Faszination durch brillante Redekunst, von der Verlockung durch das Versprechen übersinnlicher Einsichten oder geistlicher Höhenflüge. Man ist nicht wie von selbst geistlich reif, wenn man tiefe Einsichten und geistliche Höhenflüge als Erfahrungen sein eigen nennen kann. Sondern für Paulus zeigt sich – ich greife vor – geistliche Reife im Ja zur Vielfalt in der Gemeinde, in der Akzeptanz derer, die anderes glauben wie ich selbst und doch auch auf dem Weg des Glaubens sind. „Viele Gaben – ein Ziel“ weiterlesen

1.Korinther  2, 10 -16

 10 Uns aber hat es Gott offenbart durch seinen Geist; denn der Geist erforscht alle Dinge, auch die Tiefen Gottes.

Es mag sein – die Mächtigen, die Herrschenden sind blind für die Wirklichkeit Gottes in Jesus Christus. Umso mehr zum Staunen: die Korinther, Paulus, die Christ*innen – sie dürfen wahrnehmen, was früher verhüllt war. Ihnen ist es offenbart durch den Geist. ἀπεκάλυψεν aufgedeckt, enthüllt. Das griechische Wort hat im Deutschen in der „Apokalypse“ seine lautmalerische Entsprechung gefunden. Nicht aber im Inhalt. Wenn heute einer von apokalyptisch spricht, meinet er katastrophales Geschehen. Paulus dagegen sieht dieses Offenbaren als Öffnen eines Weges zum Heil und heilwerden.

Wenn man also fragt: Was ist denn offenbart worden? So ist wohl als Antwort zu geben: dass in Christus, dem Gekreuzigten das Heil Gottes offenbar ist, dass er die Gnade in Person ist, dass er den Weg zu Gott öffnet. Dass der Weg zu Gott, zum Vater im Himmel frei gemacht ist für jeden, der sich mit Christus auf den Weg macht.

So ist auch die Wendung von den Tiefen Gottes nicht irgendwie ein Hinweis auf die Abgründe Gottes, auch nicht auf sein unergründliches Wesen, sondern schlicht: Gott geht für die Rettung seiner Menschen in die abgründigste Tiefe, bis in den Tod am Kreuz. Das ist das Zeugnis des Geistes über die Tiefe Gottes, dass wir den gekreuzigten Christus erkennen, in ihm den Heiland der Welt. „Keine Überredung“ weiterlesen

1.Korinther  2, 1 -9

1 Auch ich, meine Brüder und Schwestern, als ich zu euch kam, kam ich nicht mit hohen Worten oder hoher Weisheit, euch das Geheimnis Gottes zu predigen.

Paulus führt seinen Gedanken weiter. Gott hat sich für die Niedrigen und Schwachen entschieden. Er ist den Weg bis in die Tiefe des Todes gegangen. Dem konnte, wollte, musste Paulus folgerichtig auch in der Art seiner Verkündigung entsprechen. Form und Inhalt müssen zusammen stimmen. Deshalb der Verzicht auf hohe Worte und hohe Weisheit. Auf überragende Worte und Weisheit – so eigentlich wörtlich ὑπεροχὴν.

Dieser Verzicht ist nicht der Unfähigkeit des Paulus geschuldet, der kein großer Redner ist. Er ist von seiner Botschaft her geboten. „Vom Gekreuzigten kann man nicht mit brillierender rhetorischer Eleganz sprechen, nicht nur aus Geschmacksgründen, sondern weil alle Konzentration dem Verkündigten und nicht dem Verkündiger zu gelten hat.“(W. Schrage, aaO. S. 225)

Und doch ist Paulus weit davon entfernt, sich mit diesem Verzicht klein zu machen. Denn er weiß von sich selbst: das, was ich verkündigt habe ist das Geheimnis Gottes. τὸ μυστήριον τοῦ θεοῦ. Das, was sich die Welt nicht denken und deshalb auch nicht erkennen kann, was sich keiner selbst sagen kann. In alten griechischen Ausgaben des NT steht noch ein anderes Wort: μαρτύριον. Das Martyrium, das Zeugnis. Schon mit dem nächsten Satz wird Paulus enthüllen, was der Inhalt dieses Zeugnisses, dieses Mysteriums ist. Mit diesem Wort sagt er nicht, dass er irgendetwas Geheimnisvolles von Gott weiß, das nur esoterisch Eingeweihten offensteht. Sondern er bezeichnet damit Christus, ihn, den Gekreuzigten. Es ist das Geheimnis Gottes, dass er im Martyrium des Sohnes das Heil der Welt vollbringt. „Allein Jesus Christus, der Gekreuzigte“ weiterlesen

1.Korinther  1, 26 -31

26 Seht doch, Brüder und Schwestern, auf eure Berufung.

Hat Paulus den Blick zunächst auf Christus gelenkt, so lenkt er ihn jetzt um, zurück auf seine Brüder und Schwestern in Korinth. Auf sich selbst sollen sie schauen. Auf ihre Berufung. Βλέπετε – Schaut genau hin – so könnte man sagen. „Man soll sich in der Erinnerung vergegenwärtigen, wie es zu dieser Berufung, die ja ein allmähliches Anwachsen der Gemeinde aus verschiedener Art und verschiedenen Alters bedeutete, gekommen ist.“(E. Fascher, aaO. S. 106)

Vielleicht steckt in dem Satz auch die Aufforderung; Schaut darauf, was ihr gewesen seid, auch was ihr wäret ohne eure Berufung, ohne diesen Ruf, der euch getroffen hat, der euch gefunden hat. Nicht die Umstände der Erwählung sind Thema, sondern der Wechsel, der durch diese Berufung zustande gekommen ist. Ihre Wirkung.

Nicht viele Weise nach dem Fleisch, nicht viele Mächtige, nicht viele Vornehme sind berufen.

Kein Wunder: Die Weisen nach dem Fleisch halten das Wort vom Kreuz für Unsinn. Wie also sollten sie zuhauf in der Gemeinde zu finden sein? „Dasselbe gilt für die Einflussreichen und Mächtigen in Wirtschaft und Gesellschaft überhaupt: Was sollte sie veranlassen, die von Tradition her im Bereich griechischer und römischer Kultur verwurzelt sind, an die Göttlichkeit eines gekreuzigten jüdischen Handwerkers zu glauben?“(E. Fascher, ebda.)

So war das, so ist das. Der Blick in die Gemeinde lehrt: Prominent, herausragend in den Augen der Welt, nach ihren Maßstäben ist hier keiner. Das ist keine Vorzeigegesellschaft, die sich da trifft. Der Ruf Gottes hat keine Exzellenz-Offensive ausgelöst. Sondern in der Gemeinde sind vor allem die, denen es an Weisheit, Macht und Ansehen fehlt.

Kein Wunder also: wenn die Korinther sich in ihrer Gemeindeversammlung wechselseitig ansehen, sehen sie nicht die Creme der Gesellschaft, sondern eher das Fußvolk, nicht die Avantgarde, sondern eher die Fußkranken.

Nicht viele – sagt Paulus – und deutet damit doch verhalten an: Es gibt doch „einige wohlhabende und angesehene Leute in der Gemeinde: Hausbesitzer wie Stephanas (16,15) oder Gajus (Römer 16,23) einen Synagogenvorsteher wie Crispus (Apostelgeschichte 18,8) oder den städtischen Finanzbeamten Erastus (Römer 16,23) Aber sie sind die Ausnahme und prägen nicht das Bild der Gemeinde.“(W. Klaiber, aaO. S. 32)Die Mehrzahl der Gemeindeglieder kommt aus sozial niedrigen Klassen oder Milieus. „Gott sucht unten“ weiterlesen

1.Korinther  1, 18 -25

18 Denn das Wort vom Kreuz ist eine Torheit denen, die verloren werden; uns aber, die wir selig werden, ist es Gottes Kraft.

Denn – γὰρ – das klingt nach Begründung, nach Ableitung aus vorher schon Gesagtem. Aber es ist wohl nur eine Art Auftakt. Jetzt ist Paulus bei seinem Thema – dem Wort vom Kreuz. Er erklärt zunächst nicht, was der Inhalt dieses Wortes ist – vielleicht kann er das ja auch als bekannt voraussetzen – sondern wie es wirkt.

Es ist mehr als nur ein historisches Ereignis. Und: „Das Kreuz als historisches Faktum bleibt stumm und zweideutig.“(W. Schrage, aaO. S. 170) Man muss daran erinnern: die Römer haben massenhaft gekreuzigt. Es war für sie eine Machtdemonstration, eingesetzt, um auch nur zart aufkommende Widersetzlichkeit und Widerspenstigkeit bei den von Rom beherrschten Völkern im Keim zu ersticken.

So gesehen stimmt das Urteil: Eine Torheit. μωρία. Das Kreuz löst Entsetzen aus. Es finden sich genug Stimmen in der Antike, die Kreuzigungen unmenschlich finden, eine Schande für zivilisierte Leute. Cicero gehört zu ihnen: „Was Kreuz heißt, soll nicht nur vom Leib der Bürger Roms fernbleiben, sondern auch schon von ihrer Wahrnehmung, ihren Augen und Ohren.“(Cicero, Pro C. Rabirio perduellionis reo. 5,16; zitiert nach J. Moltmann: Der gekreuzigte Gott. München 1973, S. 36.) Und nun also – die Botschaft vom Kreuz- Predigt, die behauptet, dass das Kreuz ein Heilszeichen sei, weil der Gekreuzigte der ist, an dem das Leben heil wird. „Es geht um die Botschaft, dass Gott die Menschen gerade dadurch gerettet hat, dass sein Sohn den schändlichen Tod eines Verbrechers und Aufrührers erlitten hat.“(W. Klaiber, aaO. S. 25)

Das zu hören ist eine Zumutung – für den damaligen Hörer genauso wie für die heutigen Hörerinnen und Hörer. Es ist nicht die Botschaft, die von vornherein einleuchtend wirkt, die der Logik des menschlichen Denkens entspricht. „Der Haltepunkt des Glaubens: Christus am Kreuz“ weiterlesen

1.Korinther  1, 10-17

10 Ich ermahne euch aber, Brüder und Schwestern, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr alle mit einer Stimme redet und lasst keine Spaltungen unter euch sein, sondern haltet aneinander fest in „einem“ Sinn und in „einer“ Meinung. 11 Denn es ist mir bekannt geworden über euch, liebe Brüder, durch die Leute der Chloë, dass Streit unter euch ist.

Es ist ein kurzer Weg vom Danken für die Gemeinde zum Ermahnen der Brüder und Schwestern. Auch wenn im Griechischen die Schwestern nicht ausdrücklich benannt sind: „Da der Plural der männlichen Form des griechischen Wortes auch `Geschwister´ bedeutet, sind Brüder `und Schwestern´ angesprochen.“(W. Klaiber, aaO. S. 16)In Παρακαλῶ, ich ermahne euch kann mitklingen: „ich ermutige euch.“ Ich lege euch das ans Herz. Dann würde man nicht so sehr den erhobenen Zeigefinger sehen, sondern eher den Mut machenden Ton wahrnehmen. Wobei es schon so ist: Was folgt, ist dringlich gemeint, nicht nur als nette Empfehlung.

Aber immerhin: Was Paulus sagt, sagt er im Namen unseres Herrn Jesus Christus. Die Frage stellt sich: Ist damit nur die Autorität benannt, auf die Paulus sich beruft, oder womöglich auch eine Vorgabe in der Form gemacht? Jedenfalls – mit Jesus ist es nicht zu machen, sich auf besitzergreifende Engführungen zu berufen: „Johannes sprach zu ihm: Meister, wir sahen einen, der trieb böse Geister in deinem Namen aus, und wir verboten’s ihm, weil er uns nicht nachfolgt. Jesus aber sprach: Ihr sollt’s ihm nicht verbieten. Denn niemand, der ein Wunder tut in meinem Namen, kann so bald übel von mir reden. Denn wer nicht gegen uns ist, der ist für uns.“(Markus 9,38-40) Jesus steht auf seinem Weg mit den Jüngern für eine große Weite

Doch das ist auch klar: Keine Spaltungen. σχίσματα. Kein Schisma. Das griechische Wort macht es deutlich: es geht hier nicht um Gesangbuchfarben, um Nebensächlichkeiten. In der Kirchengeschichte ist das Wort „Schisma“ zum Kennzeichen von jahrtausendalter Spaltung geworden, von Entfremdung, in der einer dem anderen den rechten Glauben abgesprochen hat. „Gottgewollt: Vielfalt“ weiterlesen