Monat: Januar 2017

Lukas 8, 4 – 15

 4 Als nun eine große Menge beieinander war und sie aus den Städten zu ihm eilten, redete er in einem Gleichnis:

                 Jesus findet Zulauf. Es sind nicht nur ein paar Jüngerinnen und Jünger, nicht nur ein paar Kranke – es ist eine große Menge und sie kommen aus den Städten. Offensichtlich mit allen möglichen Erwartungen, Hoffnungen, Anliegen. Sein Weg durch die Dörfer und Städte löst den Weg der Menge aus – er sucht Menschen auf und Menschen suchen jetzt ihn.

            In diesem schlichten Übergangs-Satz scheint mir das Geheimnis zu stecken, wie Menschen wieder Zugang zu Kirche und Glauben finden können: Indem sie von denen aufgesucht werden, denen Kirche und Glauben wichtig sind. Es geht um das Überwinden einer Distanz, die das Gespräch und das Miteinander abreißen lässt. Spannend: Der so gesuchte Jesus gibt sich nicht mit dem Zulauf zufrieden – er antwortet auf ihn mit einer Geschichte, einem Gleichnis. . παραβολή kann man sachgemäß richtig mit Gleichnis, Vergleichung übersetzen. Aber auch „Denkspruch“(Gemoll, Griech.-Deutsches Schuld- u. Handwörterbuch, München 1957,S. 570) ist möglich und sogar  „Rätselwort“ schwingt mit und ist möglich.

5 Es ging ein Sämann aus zu säen seinen Samen. Und indem er säte, fiel einiges auf den Weg und wurde zertreten, und die Vögel unter dem Himmel fraßen’s auf. 6 Und einiges fiel auf den Fels; und als es aufging, verdorrte es, weil es keine Feuchtigkeit hatte. 7 Und einiges fiel mitten unter die Dornen; und die Dornen gingen mit auf und erstickten’s. 8 Und einiges fiel auf gutes Land; und es ging auf und trug hundertfach Frucht.

             Das ist die Situation, die damals jeder Zuhörer Jesu kennt. Beim Säen wird nicht alles so ausgesät, dass es zur Frucht kommt. Es gibt Säen, das fruchtlos bleibt. Die naheliegende Frage und Schlussfolgerung könnte sein: Es gilt, bedachter zu sein, vorsichtiger mit dem kostbaren Samen umzugehen. Es gilt, die Bodenbeschaffenheit und Verhältnisse rund um den Acker besser berücksichtigen. Wo das geschieht, wird doch der Ertrag des ausgestreuten Samens wie von selbst besser werden. Das alles aber wird kein Thema. Es geht nicht um eine sinnvolle Berücksichtigung der Bodenqualitäten oder um eine Kritik an der grenzenlosen, leichtfertigen Großzügigkeit des Säemanns. Worum also geht es?    „Jesus sucht Menschen auf“ weiterlesen

Lukas 8, 1 – 3

1 Und es begab sich danach, dass er durch Städte und Dörfer zog und predigte und verkündigte das Evangelium vom Reich Gottes; und die Zwölf waren mit ihm,

             Und es begab sich ist mehr als nur eine Übergangsnotiz, wie Lukas sie liebt. Mit den gleichen Worten Καὶ ἐγένετο fängt ja auch die Geburtserzählung des Lukas an. Ich lese das als ein Signal an uns Leserinnen und Leser: Das Heilsgeschehen setzt immer wieder neu ein. Und: Es ist nie fertig.

             So entsteht eine fortlaufende Kette von Erfahrungen. „Das Imperfekt „er durchwanderte“ bezeichnet eine langsame und anhaltende Weise des Reisens. Er nahm sich Zeit, überall zu verweilen.“ (F .Rienecker, Das Evangelium des Lukas, Wuppertaler Studienbibel, Wuppertal 1976, S. 209) Es scheint, Jesus ist nicht eilig unterwegs und in den Dörfern  und Städten nicht nur so „eben mal“ anwesend. Wahrscheinlich ist es so: Damit das Evangelium Wurzeln schlagen kann, raucht es Langsamkeit und Sorgfalt in den Begegnungen.

            Von der Geschichte im Haus Simons her geht es weiter; jetzt nicht im Detail, sondern im Überblick. Und doch fällt vom Geschehen im Haus des Simons her Licht auf diese Worte. Was da detailliert geschildert worden ist, setzt sich jetzt in den Städten und Dörfern fort. In seinem Predigen und Verkündigen. Seinem Ausrufen und „Evangelisieren“.

          εὐαγγελιζόμενος. Evangelisierend. Das Wort „Evangelisieren“ hat in unseren Tagen negative Beiklänge und trifft oft auf Skepsis: will uns etwa einer überreden, zu etwas bringen, was wir gar nicht wollen. Will uns einer einreden, dass wir nicht gut genug sind. Bei Lukas ist das anders, weil das Wort ja schon in seiner Grundbedeutung anderes sagt. Es spricht von guten Botschaften, guten Nachrichten, guten Worten. Darum sieht Lukas auch den evangelisierenden Jesus anders: Seine Verkündigen ist die Entlastung von Menschen, ist Austeilen einer Vergebung, die einen weiten Horizont eröffnet. Das Reich Gottes zieht in seinem Verkündigen in die Gegenwart ein, im Galiläa der Heiden. „Die neue Gemeinschaft – das neue Volk“ weiterlesen

Lukas 7, 36 – 50

36 Es bat ihn aber einer der Pharisäer, bei ihm zu essen. Und er ging hinein in das Haus des Pharisäers und setzte sich zu Tisch.

               Jesus lässt sich gerne einladen. Er ist ein Mensch, der das Gespräch sucht, die Gemeinschaft, die Nähe zu den Menschen. Er sucht auch die Gemeinschaft mit den Pharisäern. Es ist ein schräges Bild, das wir von den Pharisäern haben. Pharisäer ist damals kein Schimpfwort, sondern ein Wort voller Anerkennung. Für die, denen es ernst ist mit Gott. Sie sind hochgeachtet wegen ihrer Frömmigkeit. Sie sucten nach Wegen, wie es auch im Alltag möglich ist, dem Willen Gottes zu entsprechen. Darum sind sie auch die herausragenden Gesprächspartner Jesu. Darum auch, weil er ernsthaft die Wege Gottes sucht, lädt der Pharisäer Jesus ein. Er verspricht sich Wergweisung von ihm.

37 Und siehe, eine Frau war in der Stadt, die war eine Sünderin.

               Eine Sünderin. „Lukas macht sich keine Illusion über die Frau. Ihre „Sünde“ ist vor allem eine soziale. Dass er in ihr eine Dirne sieht, zeigt der Ausdruck ἐν τῇ πόλει“  (F. Bovon, EKK III/1, Das Evangelium nach Lukas, Lukas 1,1 – 9,50, Neukirchen 1989, S. 390) – in der Stadt.  Sie ist stadtbekannt. Eine, die das Leben verfehlt hat. Eine, die nicht mehr in der Gemeinschaft derer ihren Platz hat, die offen vor Gott treten. Es klingt so abgeschlossen – das Urteil steht fest und nicht mehr zur Revision. Was hinter diesem Urteil an verfehltem Leben steht, wird nicht gesagt. Da sind der Phantasie, auch der Männerphantasie, kaum Grenzen gesetzt. „Was Jesus sich gefallen lässt“ weiterlesen

Lukas 7, 24 – 35

24 Als aber die Boten des Johannes fortgingen, fing Jesus an, zu dem Volk über Johannes zu reden: Was seid ihr hinausgegangen in die Wüste zu sehen? Wolltet ihr ein Rohr sehen, das vom Wind bewegt wird? 25 Oder was seid ihr hinausgegangen zu sehen? Wolltet ihr einen Menschen sehen in weichen Kleidern? Seht, die herrliche Kleider tragen und üppig leben, die sind an den königlichen Höfen. 26 Oder was seid ihr hinausgegangen zu sehen?  

           Johannes bleibt Thema, wird Jesu Thema. So wie er wohl das Thema der jungen Gemeinde war. Was hat das Interesse an ihm ausgelöst? War es die Gerichtspredigt? War es der Asket, der unheimlich war? Er ist jemand, der Aufsehen erregt hat, der Menschen in Fragen gebracht, der Wirkungen ausgelöst hat. Warum? Weil er anders war – sich abgehoben hat von der Tempelhierarchie, sich abgehoben hat von denen, die das Sagen haben. Nichts Weiches, Verweichlichtes, kein Schwanken, kein Kompromiss, kein Zurückziehen, um sich selbst zu schützen. Das alles zusammen mit seiner asketischen Lebensweise hat viele ins Nachdenken gebracht, nicht um ihn nachzuahmen – aber immer mit der Frage, wen man da eigentlich vor sich hat. Es stimmt wohl: „Mit beiden Fragen enthüllt Jesus die Unklarheit des Volkes, das nicht weiß, was es will.“ (W. Grundmann, Das Evangelium nach Lukas, Theol. Handkommentar zum NT 3, Berlin 1978, S.165) Das nicht weiß, wie es Johannes verstehen und einordnen soll.

 Wolltet ihr einen Propheten sehen? Ja, ich sage euch: Er ist mehr als ein Prophet. 27 Er ist’s, von dem geschrieben steht (Maleachi 3,1): »Siehe, ich sende meinen Boten vor dir her, der deinen Weg vor dir bereiten soll.« 28 Ich sage euch, dass unter denen, die von einer Frau geboren sind, keiner größer ist als Johannes; der aber der Kleinste ist im Reich Gottes, der ist größer als er.

            Es gab in Israel die Vorstellung, dass nach der Zeit der Propheten Gott sein Wort erfüllt: „Ich will ihnen einen Propheten, wie du bist, erwecken aus ihren Brüdern und meine Worte in seinen Mund geben; der soll zu ihnen reden alles, was ich ihm gebieten werde.“ (5. Mose 18,19) Das war die Frage: Ist Johannes dieser Prophet, der neue Mose?

               Jesus deutet Johannes und geht einen Schritt weiter: Er ist mehr als ein Prophet. Er ist der, der die Rolle des Wegbereiters hat. „Zwischen einem Propheten und dem Messias ist nur eine Position frei: die des eschatologischen, letzten Propheten, des Propheten wie Mose.“ (F. Bovon, EKK III/1, Das Evangelium nach Lukas, Lukas 1,1 – 9,50, Neukirchen 1989, S. 377) Er ist es, der die neue Zeit schon berührt, die Heilszeit Gottes öffnet. Er steht sozusagen in beiden Zeiten – in der Zeit der Ankündigung und in der Zeit der Erfüllung. „Die Zeit der Erfüllung ist jetzt“ weiterlesen

Lukas 7, 18 – 23

18 Und die Jünger des Johannes verkündeten ihm das alles.

            Das Jesus-Gerücht spricht sich herum, bis in das Gefängnis hinein. Oder lese ich das jetzt in den Text hinein, weil es bei Matthäus so steht? Lukas schweigt vom Gefängnis. Es scheint nicht wichtig zu sein. Wichtig ist nur: Was über Jesus erzählt wird, das kommt bei Johannes an.

            Die wissenschaftlichen Ausleger der Evangelien sehen in der knappen Bemerkung den Konflikt zwischen Johannes-Jüngern und Jesus-Leuten angedeutet. Dieser Konflikt taucht ja verschiedentlich, vor allem im Johannes-Evangelium als Thema auf, auch wenn es nie gesagt wird, dass da ein Konflikt ist. Es geht offensichtlich darum, dass die junge Christengemeinde der Johannes-Bewegung den Rang abgelaufen hat. Diese nimmt ab, während die Christen an Zahl zunehmen. Wenn man mit den Augen der Konfliktsucher liest, dann deutet vieles in den kargen Sätzen der Evangelien darauf hin, dass es diesen Konflikt gab. Auch wenn er das alles nicht anspricht, soviel jedenfalls teilt Lukas uns mit: Was über Jesus erzählt wird, beschäftigt die Johannes-Jünger so, dass sie es ihrem „Meister“ berichten und doch wohl von ihm Rat wollen, wie das alles zu beurteilen ist.

Und Johannes rief zwei seiner Jünger zu sich 19 und sandte sie zum Herrn und ließ ihn fragen: Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir auf einen andern warten? 20 Als aber die Männer zu ihm kamen, sprachen sie: Johannes der Täufer hat uns zu dir gesandt und lässt dich fragen: Bist du, der da kommen soll, oder sollen wir auf einen andern warten?

               Johannes teilt das Bedürfnis nach Klärung. „Die Nachrichten über Jesus, die er durch seine Jünger erhält, wecken in ihm allerdings weniger Dank und Freude als Zweifel.“ (K.H. Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas, NTD 3, Göttingen 1967, S. 98)Es liegt ja auf der Hand: Was von Jesus erzählt wird – was Lukas bis hierher erzählt hat – das steht in Spannung zu der Erwartung, die Johannes bewegt und erweckt hat. Er hat die endzeitliche Gerichts-Situation beschworen, hat mit dem Auftreten des Kommenden die richtende Gerechtigkeit erwartet. Er hat Bilder, in denen „Gewalt“ doch eine deutliche Rolle spielt, vor Augen gemalt. „Weiter warten“ weiterlesen